第二百六十六章：关学入驻
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马车平稳地行驶在驰道上，不论是直行还是拐弯，一样如履平地，没有颠簸之感。笔｜趣｜阁biquge。info除了上坡之时略微吃力，其余的都还算好。
这驭车内侍应该是经过严格训练的，把一匹健壮的御马，驾驶得恰到好处，不快也不慢，维持在一定的速度之内。配合着奢华马车内部的柔软丝绸坐垫，除了金属轮子与钢铁驰道的刺耳摩擦声之外，几乎没有任何不适了。
即便是后世的火车的噪音也是消除不了，有如此效果，陆承启很是满意了。
但驰道的满意，终归是器物。陆承启更满意的是，张载这个被他恰巧发现的圣贤，一个刚刚顿悟之后的圣贤！
更为重要的是，这个圣贤的思想，居然和陆承启极为吻合！
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平，这需要多伟大的胸襟，多深邃的思想，多遥远的目光，才能做得到？
陆承启想到后世的所知道的历史，不由地感慨了一声。崖山之后无中国，明亡之后无华夏，说的不是一个朝代的覆灭，而是圣贤的绝迹！
蒙古灭南宋，创立跪拜礼，中国脊梁被压弯了。满清入关，占据中原，文字狱大兴，压制所有进步思想，圣贤绝迹了。
中华文明至此，已经彻底变了味。固然，这和明代尊崇理学不无关系，也和明末的政治、气候、经济等息息相关，可中华文明就此欠缺了最为重要的东西，还是让这种文化变了味。
这种东西，叫做真正的儒家精神。儒家精神，不是读了几本圣贤书就能体悟得到的。如不明白古圣先贤的微言大义，哪怕再读一万遍，你也只会把它当做敲门砖，体会不到古圣先贤为中华子民呕心沥血，只为天下太平的宏伟意愿。
《礼记・大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
换成简洁明了的话，那便是“修身，齐家，治国，平天下”。这个时代，只要是读书人，谁没读过《大学》？可对于这段话，有多少人身体力行，真正做到的呢？恐怕千无一二。
此时的大顺相当于北宋年间，读书人尚且如此。想象一下，若是经过了蒙元百年统治之后的汉人，又会如何？经过满清鞑子统治近三百年的汉人，其思想又会怎样的麻木？若是这样想，也不难解释为何越到近现代，圣贤便越少，终明一代，也不过是王阳明一人而已。清代的圣贤，断断是没有的。及到民国以后，大师都少了。这（本章未完，请翻页）
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